Pastor Rodrigo Oliveira, Bacharel em Teologia; Pedagogo; Pós-graduado em Filosofia e Sociologia; Pós-graduado em Docência do Ensino Superior; Psicopedagogo; Neuropsicopedagogo; Mestre em Escatologia Bíblica; Doutor em Teologia Sistemática. Autor do Livro Escatologia Esperança para o Nosso Tempo (amazon); Apresentador do Programa Fé para Hoje!
“E desceu Sansão a Timnate; e, vendo em Timnate uma mulher das filhas
dos filisteus,
Subiu, e declarou-o a seu pai e a sua mãe, e disse: Vi uma mulher em
Timnate, das filhas dos filisteus; agora, pois, tomai-ma por mulher.
Porém seu pai e sua mãe lhe disseram: Não há, porventura, mulher entre
as filhas de teus irmãos, nem entre todo o meu povo, para que tu vás tomar
mulher dos filisteus, daqueles incircuncisos? E disse Sansão a seu pai: Toma-me
esta, porque ela agrada aos meus olhos.” Juízes 14:1-3
Ele não queria a irmãzinha da igreja,
ele queria a “batgirldo mundo" (ou melhor: bad
girl e bad boy).
Sansão parece aquele jovem na
igreja, aquela jovem, que os pais falam para não entrar em julgo desigual, não
fazer o que desagrada a Deus, mas entra em um ouvido e sai pelo outro.
Alguém se identifica?!
Agora, o que ele não percebia é
que mesmo querendo escapar da vida na igreja, ele ainda sim cumpriria os
propósitos de Deus, pois o texto diz que aquilo estava ocorrendo para se
cumprir o propósito de Deus para libertação do povo. Não adianta fugir dos planos e propósitos de Deus!
Isso me faz pensar numa frase marcante: “as vezes um homem encontra
seu destino, no caminho em que tomou para evita-lo.”
“Mas seu pai e sua mãe não sabiam que isto vinha do Senhor; pois buscava
ocasião contra os filisteus; porquanto naquele tempo os filisteus dominavam
sobre Israel.”Juízes 14:4
E além disso, quem é cristão está
acostumado com a ideia de que as vezes nossos planos não estão em conformidade
com o plano de Deus.
“Há um caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele são os
caminhos da morte.”Provérbios 14:12
“Porque assim como os céus são mais altos do que a terra, assim são os
meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais
altos do que os vossos pensamentos.”Isaías
55:9
Vamos aproveitar essa história de
Sansão e lembrar também de Jonas, para refletir no grande risco em se relacionar ou se aliançar com aquele
a quem Deus está tratando:
“Porém, Jonas se levantou para fugir da presença do Senhor para Társis.
E descendo a Jope, achou um navio que ia para Társis; pagou, pois, a sua
passagem, e desceu para dentro dele, para ir com eles para Társis, para longe
da presença do Senhor.
Mas o Senhor mandou ao mar um grande vento, e fez-se no mar uma forte
tempestade, e o navio estava a ponto de quebrar-se.”Jonas 1:3,4
No fim das contas, tanto Sansão
quanto Jonas cumpriram o papel original para o qual foram chamados, mas
poderiam ter feito isso sem causar tanto sofrimento a si e aos outros.
A palavra de Deus sempre se
cumprirá na sua vida em nome de Jesus.
“E disse Sansão: Morra eu com os filisteus. E inclinou-se com força, e
a casa caiu sobre os príncipes e sobre todo o povo que nela havia; e foram mais
os mortos que matou na sua morte do que os que matara em sua vida.”Juízes 16:30
“E começou Jonas a entrar pela cidade caminho de um dia, e pregava,
dizendo: Ainda quarenta dias, e Nínive será subvertida.
E os homens de Nínive creram em Deus; e proclamaram um jejum, e
vestiram-se de saco, desde o maior até ao menor.”Jonas 3:4,5
“Assim será a minha palavra, que sair da minha boca; ela não voltará
para mim vazia, antes fará o que me apraz, e prosperará naquilo para que a
enviei.”Isaías 55:11
Pr Rodrigo Oliveira é de Juiz de Fora Minas Gerais.
Autor do Livro Escatologia Esperança para o nosso Tempo;
Teólogo; Pedagogo e Professor de Escatologia Bíblica há mais de 15 anos.
A palavra Arrebatamento
aparece em 1ª Tessalonicenses 4:17
“Depois nós, os que
ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar
o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor.” 1ª Tessalonicenses
4:17
Todos com o significado
de “captura”, “rapto” “sequestro”, "tomado à distância" ou "ARREBATAMENTO".
Que haverá uma remoção
instantânea da igreja do mundo é algo que está fora de disputa, porque 1ª
Tessalonicenses 4:13-18 e 1 Coríntios 15:51-53 declaram isso. A principal
diferença de opinião gira em torno de quando ocorrerá essa
remoção, pois muitos insistem que será simultânea à Segunda Vinda de Cristo no
fim do Período da Tribulação, e não no início.
Primeiro, precisamos
compreender que o principal propósito do Período da Tribulação ("O Dia do
Senhor") é tratar a nação de Israel — não
a igreja de Jesus Cristo — que é sua amada noiva.
Parte (senão a
maioria) da confusão que cerca esse assunto é causada pela compreensão
incorreta do termo "escolhido" como se referisse aos filhos de Deus.
A igreja é formada
exclusivamente de indivíduos escolhidos, mas existem dois grupos distintos de
escolhidos fora da igreja: O primeiro é formado pelos santos do Antigo
Testamento e o segundo é o grupo daqueles que serão salvos durante o período da
Tribulação. Porque quando alguém se converte a Cristo, ele passa a compor o grupo dos santos conforme veremos aqui.
Quando vemos o termo "escolhidos" usado em
Mateus 24, juntamente com algumas referências nos evangelhos de Marcos e Lucas
— precisamos entender que esses não são os santos da Época da Igreja — por
razões que são explicadas neste artigo e na minha série de vídeos no canal a Hora da escatologia. (assista aos vídeos que vão no final desse artigo).
A maioria das profecias
sobre o Período da Tribulação encontra-se no Antigo Testamento e, portanto, é
claramente destinada a Israel. Adicionalmente, não faz absolutamente nenhum
sentido o Senhor fazer Sua noiva passar pelos horrores inimagináveis da
Tribulação.
Além disso, aqueles que
insistem que o período da Tribulação servirá para remover "as máculas e as
rugas" [Efésios 5:27] da igreja antes que ela possa se apresentar diante
de Cristo, negligenciam um fato básico: Essa crença forma a base para o
Purgatório.
A Ira que Cristo levou sobre si na Cruz livra os cristãos da Tribulação - Grande Tribulação!
As imperfeições humanas
e toda mancha do pecado precisa ser removida de nós como um pré-requisito para
que possamos comparecer na presença de Deus — e isso será realizado
instantaneamente no arrebatamento [1ª Coríntios 15:50-58].
“À
igreja de Deus que está em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados
santos, com todos os que em todo o lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus
Cristo, Senhor deles e nosso:
Graça
e paz da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.”1ª Coríntios 1:2,3 compare com (Atos
9:13).(Atos
9:32(Atos 26:10).
Nos termos das
Escrituras, os “santos” são o corpo de Cristo, os cristãos, a Igreja. Todos os
cristãos são considerados santos... e ao mesmo tempo são chamados para serem
santos. 1ª Coríntios 1:2,3 citado
anteriormente, diz claramente. As palavras “santificados” e “santos” têm a
mesma origem grega. Os cristãos são santos pela virtude da sua conexão com
Jesus Cristo. (Atos 9:13). (Atos 9:32 (Atos 26:10).
Os paralelos entre o
costume hebraico do casamento e o arrebatamento da igreja são inegáveis! A
noiva (a igreja) deve esperar a vinda do noivo (Jesus Cristo) na casa de seu
pai (este mundo, controlado por Satanás). Quando o noivo volta após um período
de separação de dois anos (aproximadamente 2.000 anos até aqui), a noiva é
levada para a casa do pai do noivo (a casa do Pai Celestial) onde ocorre a
cerimônia de casamento. A lua-de-mel na nova casa (as "moradas" de
João 14:2) dura sete dias (corresponde aos sete anos do Período da Tribulação
aqui na Terra).
Margareth Macdonald inventouArrebatamento?
Até hoje, muitos ainda ridicularizam o conceito do que caracterizam como "um arrebatamento secreto" porque insistem que uma pessoa supostamente chamada Margaret McDonald concebeu a idéia em 1830 — e a idéia foi adotada posteriormente pela denominação Irmãos Plymouth, e popularizada por meio dos esforços de C. I. Scofield, e sua famosa Bíblia de Referência. Para responder a essas objeções, tudo o que podemos dizer é: "O que dizem as Escrituras?"
Sproul conta no livro O
Conhecimento das Escrituras, que quando Karl Barth, foi visitar a Holanda, havia
um debate sobre personificação, se a serpente falou ou não.. Quando perguntaram
a ele se a serpente falou ou não, a resposta ele foi: “O que ela disse?”
Então resguardada a devida
proporção, faço a mesma coisa, quando me perguntaram se Margareth Macdonald
inventou o Arrebatamento pré: “O que dizem as escrituras?”
Mistério: O que a
palavra "mistério" (grego musterion) significa quando é
usada no Novo Testamento? Ela se refere a uma Escritura anteriormente
não-revelada! Em outras palavras, Paulo está nos dizendo algo aqui,
aproximadamente nos anos 59-60, que nunca antes tinha sido revelado por
Deus: o assunto do arrebatamento. Esse fato apenas exige que nenhuma
das palavras de Cristo em Mateus 24 possa estar se referindo ao arrebatamento!
“Eis aqui vos digo um mistério: Na verdade, nem todos
dormiremos, mas todos seremos transformados;” 1ª Coríntios 15:51
“O mistério que esteve oculto desde todos os séculos, e em
todas as gerações, e que agora foi manifesto aos seus santos;
Aos quais Deus quis
fazer conhecer quais são as riquezas da glória deste mistério entre os gentios, que é Cristo em vós, esperança da
glória;” Colossenses 1:26,27
“Para que os seus
corações sejam consolados, e estejam unidos em amor, e enriquecidos da
plenitude da inteligência, para conhecimento do mistério de Deus e Pai, e de
Cristo,
Em quem estão
escondidos todos os tesouros da sabedoria e da ciência.”Colossenses 2:2,3
“E tende por salvação a
longanimidade de nosso Senhor; como também o nosso amado irmão Paulo vos
escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada;
Falando disto, como em
todas as suas epístolas, entre as quais há pontos difíceis de entender, que os
indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as outras Escrituras, para sua
própria perdição.” 2ª Pedro 3:15,16
Então, encontramos
outro forte argumento para um arrebatamento anterior à Tribulação em 1ª
Tessalonicenses 5:9, em que lemos: "Porque Deus não nos destinou para a
ira, mas para a aquisição da salvação, por nosso Senhor Jesus Cristo."
Esse verso, considerado
no contexto, está obviamente conectado com o ensino de Paulo a respeito do
arrebatamento — pois esse é o assunto do capítulo 4 e verso 13 até o capítulo 5
verso 11. Uma das principais razões que motivou Paulo a escrever essa primeira
carta era que a igreja de Tessalônica estava entristecida pelo destino dos seus
amados. Aquelas pessoas também tinham crido e aparentemente tinham morrido sem
terem sido tomadas nos céus por Cristo (como Paulo tinha ensinado
anteriormente, isso aconteceria algum dia). No entanto, como Paulo só esteve
com eles por aproximadamente um mês, o conhecimento que eles tinham do assunto
era incompleto. Portanto, para corrigi-los nesse mal-entendido, Paulo diz que
seus familiares mortos "em Cristo" na verdade (somente por um
momento) precederiam aqueles que estarão vivos no instante do arrebatamento.
Outro ponto
interessante é que a igreja é mencionada freqüentemente até Apocalipse 3, mas
então no verso 1 do capítulo 4, João recebe uma súbita ordem "Sobe
aqui" (simbólica do arrebatamento?) e a igreja não é mencionada novamente
até muito mais tarde, onde a encontramos como a "esposa do Cordeiro".
“Regozijemo-nos, e
alegremo-nos, e demos-lhe glória; porque vindas são as bodas do Cordeiro, e já
a sua esposa se aprontou.” Apocalipse 19:7
Em seguida, no verso 4
do capítulo 4, encontramos os vinte e quatro anciãos (presbuteros no
texto grego) assentados em volta do trono celestial e vestidos de branco e com
coroas de ouro. Estar vestido de branco significa que a pessoa é uma vencedora
[Apocalipse 3:4-5] e as coroas são consistentemente retratadas no Novo
Testamento como representativas de recompensa. O fato de os anciãos estarem
assim vestidos indica que o julgamento ante o Tribunal de Cristo [2 Coríntios
5:10] já ocorreu e os galardões já foram distribuídos!
A última trombeta:
Por que ela é chamada
de “última trombeta”?
Porque então o período
da graça chegará ao fim. A dispensação da anunciação do Evangelho da graça
começou com uma “trombeta” e terminará com uma trombeta. Por que ela começou
com uma “trombeta”? Porque podemos dizer que a pregação do Evangelho
“repercutiu”, “ressoou” ou foi “trombeteada”.
“Porque por vós soou a
palavra do Senhor, não somente na macedônia e Acaia, mas também em todos os
lugares a vossa fé para com Deus se espalhou, de tal maneira que já dela não
temos necessidade de falar coisa alguma;”1ª Tessalonicenses 1:8
“Mas digo: Porventura
não ouviram? Sim, por certo, pois Por toda a terra saiu a voz deles,E as suas
palavras até aos confins do mundo.”Romanos 10:18
A trombeta de Deus para o arrebatamento, não equivale às sete trombetas do Apocalipse (capítulos 8-11).
A trombeta do Arrebatamento é
Trombeta de Deus a do Apocalipse são de Anjos.
• A trombeta de Deus
para o Arrebatamento anuncia a conclusão da era da graça. Trata-se da trombeta
da salvação.
• As trombetas tocadas
pelos anjos em Apocalipse, entretanto, são todas trombetas de juízo sobre o
mundo das nações que rejeitou a Cristo.
Em que será que
pensaram os tessalonicenses, que em grande parte eram judeus, quando Paulo
escreveu sobre a trombeta?
O Apocalipse ainda não existia, portanto eles ainda
não sabiam nada sobre as sete trombetas de juízo ali descritas. Por isso,
certamente, a correlação possível, era pensarem na trombeta da salvação de Números 10.2-10. Nesse trecho
do Antigo Testamento são mencionadas duas trombetas que eram tocadas em certas
ocasiões.
A ordem de Deus dizia:
“Faze duas trombetas de prata; de obra batida as farás; servir-te-ão para
convocares a congregação e para a partida dos arraiais” (Nm 10.2). Por um lado,
portanto, estas trombetas de prata eram tocadas para convocar, chamar, juntar e
reunir, e por outro lado para levantar acampamento e partir. Isso não tem
sentido profético?
É interessante
verificar que essas trombetas deviam ser confeccionadas de prata. Que prata era
usada para essa finalidade? O siclo de prata do resgate [salvação] (Êx
30.12-13).
“Quando fizeres a
contagem dos filhos de Israel, conforme a sua soma, cada um deles dará ao
Senhor o resgate da sua alma, quando os contares; para que não haja entre eles
praga alguma, quando os contares.
Todo aquele que passar pelo
arrolamento dará isto: a metade de um siclo, segundo o siclo do santuário (este
siclo é de vinte geras); a metade de um siclo é a oferta ao Senhor.”Êxodo
30:12,13
O primeiro personagem
bíblico que é mencionado fazendo uma compra e pagar por ela foi Abraão, no dia
em que sua esposa Sara faleceu. De acordo com Gênesis 23:14-16, Abraão comprou
uma parcela de terra para enterrá-la e pagou pela terra à Efrom, o heteu, 400
siclos de prata. Gênesis 23:14-16.
O siclo (em hebraico
"shékel", do verbo shakál = pesar, pagar) era uma unidade de peso, e
equivalia a cerca de 12 gramas. Então, pela terra, Abraão pagou 4 quilos e 800
gramas de prata.
“Se for a tua avaliação
de um homem, da idade de vinte anos até a idade de sessenta, será a tua
avaliação de cinqüenta siclos de prata, segundo o siclo do santuário.” Levítico
27:3
No Arrebatamento A
Igreja vai para as nuvens encontrar Jesus Cristo.
Na Volta de Cristo ao
final da Tribulação, Ele pisa o Monte das Oliveiras.
Isso está demonstrado
na imagem no início deste artigo.
“Levantai,
ó portas, as vossas cabeças; levantai-vos, ó entradas eternas, e entrará o Rei
da Glória.” Salmos 24:7
O salmo é messiânico
porque traz em si valores proféticos acerca de Jesus, o Cristo quando da sua
ascensão.
“DO
Senhor é a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que
nele habitam Porque ele a fundou sobre os mares, e a firmou sobre os
rios. Quem subirá ao monte do Senhor, ou quem estará no seu lugar santo? Aquele
que é limpo de mãos e puro de coração, que não entrega a sua alma à
vaidade, nem jura enganosamente. Este receberá a bênção do Senhor e a
justiça do Deus da sua salvação. Esta é a geração daqueles que buscam, daqueles
que buscam a tua face, ó Deus de Jacó. (Selá.) Levantai, ó portas, as vossas
cabeças; levantai-vos, ó entradas eternas, e entrará o Rei da Glória.
Quem é este Rei da Glória? O Senhor forte e poderoso, o Senhor
poderoso na guerra. Levantai, ó portas, as vossas cabeças, levantai-vos, ó
entradas eternas, e entrará o Rei da Glória. Quem é este Rei da
Glória? O Senhor dos Exércitos, ele é o Rei da Glória. (Selá.)”
Obs. Selá
é uma palavra usada geralmente em Salmos, e possui um
conceito de difícil tradução. (Ela não pode ser confundida com
a palavra hebraica sela‘ (em hebraico: סֶלַע) que significa
"rocha".) É uma instrução sobre a leitura do texto, algo como
"Medite". Os Salmos foram cantados acompanhados por instrumentos musicais e há
referências a isto em muitos capítulos. Trinta eum dos
trinta e nove salmos com o título "Para o músico mor"
incluem a palavra "Selá". Selá registra uma pausa na
música e tem um propósito similar ao Amém na medida em que ressalta a
importância da passagem anterior.
Classificado como salmo
messiânico, o salmo vinte e quatro tem sido visto como litúrgico, pois celebra
a entrada no santuário. Crê-se que no contexto da liturgia do culto dos Hebreus
, esse seja um dos salmos que fosse entoado por um coro postado nos portões do
templo.
Os salmos 22,23 e 24
formam uma única mensagem. O salmo 22 fala do passado, o 23 do presente e o 24
do futuro. O salmo 22 é um salmo messiânico, referindo-se a morte e
ressurreição de Jesus Cristo, escrito mil anos antes do nascimento de Jesus. O
salmista teve uma visão profética do calvário, pode olhar mil anos na frente e
descreveu no salmo 22 o sentimento de Jesus na cruz. Jesus cumpre a palavra
profética declarando: “Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?” Para
declararmos que o Senhor é o nosso pastor (Sl. 23) precisamos aceitar a obra do
calvário (Sl. 22).
A Entrada
do Rei da Glória
Na Bíblia geralmente as
palavras possuem cumprimentos duplos ou triplos. Isto é muito comum nos Salmos.
As passagens nas
escrituras, tem pelo menos três aplicações e pode então ser
apresentadas de três maneiras, por exemplo:
1º) Histórica -
Literal.
2º) Doutrinária -
Moral.
3º) Profética ou
Espiritual.
Veja, Oséias 11:1 por
exemplo diz: “Quando Israel era menino, Eu o amei; e do
Egito Chamei o meu Filho”.
Literalmente o
texto refere-se à saída de Israel do Egito.
Doutrinariamente e figuradamente mostra
quando um pecador deixa o Egito(mundo) e torna-se filho de Deus.
Profeticamente se
cumpriu em Jesus Cristo, como prova o evangelista Mateus (Mt 2:15).
“E esteve
lá, até à morte de Herodes, para que se cumprisse o que foi dito da parte do
Senhor pelo profeta, que diz: Do Egito chamei o meu Filho.”
Tendo esclarecido isto
voltemos para o Salmo 24:
Descrição do fato:
Naturalmente, depois
que a batalha se encerra, o exército e a arca faziam o trajeto de
volta ao santuário.
Essa é provavelmente a
situação que está por traz da liturgia no salmo 24.
Depois de uma
declaração da soberania de Deus. Sobre usa criação (v. 1,2) os versos de 3 a 6
descrevem o tipo de pessoa que podia entrar nos recintos sagrados. Pode ser que
isso implique que alguém ou determinado grupo procurasse ter acesso ao santuário, e,
pelos versículos de 7 a 10, acreditamos que a idéia se refere ao exército, no
momento em que retorna a Jerusalém para colocar a arca de volta no lugar
Santíssimo.
Portanto, a
interpretação do diálogo que acontece nos versículos de 7 a 10 é de que se
trata de uma conversa entre um porteiro levita e os sacerdotes que
carregavam a arca à frente do exército. Os primeiros a falar são os sacerdotes,
que pedem acesso pelos portões da cidade: “abram-se, ó portais abram-se, ó
portas antigas, para que o Rei da Glória entre”. (v 7 em algumas traduções).
A maneira de se
entender historicamente (literalmente), como Deus pode ser visualizado em sua
entrada pelo portão da cidade seria representado pela arca. De qualquer forma
esse pedido é seguido por uma resposta indagadora do porteiro: “Quem é o Rei da
Glória?” (v. 8a).
É obvio que os
sacerdotes sabem muito bem quem é o Rei da Glória. Todavia a pergunta admite
uma resposta de LOUVOR DESCRITIVO a DEUS, o Guerreiro.
De novo o sacerdote na
liderança do exército responde: “O Senhor forte e valente, O Senhor valente
nas guerras. Abram-se, ó portais; abram-se, ó portais antigos, para que o Rei
da glória entre”. (v 8b,9).
Isso fornece a
oportunidade para uma enfática reafirmação da pergunta e da resposta:
“Quem é esse Rei da glória? O Senhor dos exércitos, ele é o Rei da glória”. (v
10).
Entendemos que será no
tribunal de Cristo que o Salmo 24.7-10, terá seu cumprimento
profético, quando a igreja dirá: Levantai, ó portas, as vossas cabeças;
levantai-vos, ó entradas eternas, eentrará o Rei da Glória. Então milhares
de anjos perguntarão: Quem é este Rei da Glória? e a igreja responde:
O Senhor forte e poderoso na guerra. Mas não abrirá, e a
igreja dirá: Levantai, ó portas, as vossas cabeças; levantai-vos, ó entradas
eternas, e entrara o Rei da Gloria. E milhares de anjos
perguntarão: Quem é este Rei da glória? E a igreja
responderá: E o Senhor dos Exércitos, Ele é o Rei da Glória. Então os
umbrais se abrirão e o Senhor entrará com a igreja e os
anjos a glorificarem o seu nome.
E sem dúvida há
ali a descrição doutrinária, de como moralmente devem andar aqueles que
quiserem habitar com Deus.
Rodrigo M. de Oliveira
Pastor; Pedagogo;
Bacharel em Teologia; Professor no Instituto Teológico Quadrangular.
Leia meus dois outros
artigos relacionados ao tema:
Contém: 1) artigo que elaborei para aula; 2) bibliografia do artigo; 3) bibliografia para responder à teologia calvinista, 4) meus vídeos da disciplina; 4) link para artigo sobre cosmovisão cristã.
A Teologia juntamente com Filosofia, Sociologia e Antropologia
fazem parte das chamadas Ciências Humanas, e a Teologia possui pelo menos 21
áreas de pesquisa que conheceremos hoje na disciplina de Introdução
à Teologia.
Ao final dessa disciplina é esperado que o aluno possa: conceituar
teologia; diferenciar as teologias umas das outras; conhecer
os objetivos e a história da teologia.
Sabedores dos diferentes níveis da teologia, o
estudante-teólogo, deverá se colocar à disposição da comunidade cristã.
O termo teologia foi criado pelo grego Ferécides. O termo é extraído
de dois vocábulos gregos a saber: Theos: Significa Deus e Logia:
Significa tratado ou Estudo sobre Deus.
Definição Técnica: Teologia é a ciência de Deus e das coisas
divinas baseada na revelação feita ao homem por meio de Jesus Cristo e sistematizada
em seus vários aspectos no âmbito da igreja cristã. A teologia como ciência tem
como principal objeto de estudo a revelação de Deus e a maneira como se
relaciona coma humanidade.
Teologia, portanto é o estudo
crítico da natureza dos deuses, seres divinos, ou de Deus, seus atributos e sua
relação com os homens e diversas religiões.
Em sentido estrito,
limita-se ao Cristianismo, mas em sentido amplo, aplica-se a qualquer religião.
É ensinada como uma
disciplina acadêmica, tipicamente em universidades, seminários e escolas de
teologia.
O termo
"teologia" aparece em Platão, mas o conceito já existia nos pré-socráticos,
como citado.
Platão o aplica aos
mitos interpretando-os à luz crítica da filosofia considerando seu valor para a
educação política. Nessa passagem do mito ao logos, trata-se de descobrir a
verdade oculta nos mitos. Aristóteles, por sua vez, chama de "teólogos"
os criadores dos mitos (Hesíodo, Homero, poetas que narraram os feitos dos
deuses e heróis, suas origens, suas virtudes e também seus vícios e erros), e
de "teologia" o estudo metafísico do ente em seu ser (considerando a
metafísica ou "filosofia primeira", a mais elevada de todas as
ciências).
A incorporação do termo
"teologia" pelo cristianismo teve lugar na Idade Média, entre os
séculos IV e V, com o significado de conhecimento e saber cristão acerca de
Deus.
De acordo com a
definição hegeliana, a teologia é o estudo das manifestações sociais de grupos
em relação às divindades. Como toda área do conhecimento, possui então objetos
de estudo definidos.
Como não é possível estudar Deus diretamente, pois somente
se pode estudar aquilo que se pode observar e se torna atual, o objeto da
teologia seriam as representações sociais do divino nas diferentes culturas.
Assim, O termo pode
também referir-se a um estudo de uma doutrina ou sistema particular de crenças
religiosas - tal como a teologia judaica, a teologia cristã e a teologia
islâmica. Existem, portanto, a teologia hindu, a teologia judaica, a teologia
budista, a teologia islâmica, a teologia cristã (incluindo a teologia
católica-romana, a teologia protestante, a teologia mórmon e outras), a teologia
umbandista e outras.
Uma importante parte da tarefa de um Professor(a) da
disciplina de Introdução à Teologia, é familiarizá-los com a
gramática das nossas conversas teológicas. Somos chamados a apresentá-los não
apenas às questões com as quais teólogos têm dificuldade, mas à linguagem que
eles usam quando batalham para entender essas questões.
Muitas vezes, as variadas disciplinas teológicas e suas respectivas
sub-disciplinas associam-se e englobam-se umas às outras, podendo
frequentemente um tema ou até uma área específica de estudo e reflexão ser
tratado em conjunto, sob aspectos diferentes, por várias disciplinas. Por esta
razão, existe entre elas um intercâmbio.
1) Teologia Sistemática:
Quatro coisas que todos devem saber:
1.2 Na Teologia
Sistemática a Bíblia é vista por inteiro
O estudo da Teologia Sistemática
abrange tudo sobre a Bíblia de forma ordenada, como um conjunto. O objetivo é
promover a unidade do ensino das Escrituras, dando aos alunos uma visão
completa acerca da Bíblia. Em outras palavras, a Teologia Sistemática não
foca em um único autor bíblico, como Davi ou Paulo, por exemplo, ou um único
tema bíblico, mas sim em todo o conselho de Deus.
2.3A
Teologia Sistemática inclui e relaciona todas as Doutrinas Bíblicas
Por priorizar o estudo bíblico
por completo, a Teologia Sistemática não permite que um tema, ou doutrina, das
Escrituras seja excluído do campo de estudo. É comum alguns grupos de pessoas
se interessarem por uma doutrina específica, mas o trabalho da Teologia
Sistemática é considerar todos os conceitos para estudar a Bíblia de maneira
organizada.
3.4 O contexto histórico é
relevante para o estudo
Além de abranger todas as
Escrituras, a Teologia Sistemática também pode envolver contextos históricos da
Bíblia e acontecimentos da Igreja para aumentar sua fidelidade no modo de
interpretação.
4.4Pensamentos
ordenados
A Teologia
Sistemática auxilia o aluno a estudar doutrinas bíblicas de modo ordenado,
criando uma estrutura verdadeira para pensar e abranger toda a pesquisa
necessária para compreender as Escrituras.
A palavra “sistemática” se refere a algo que colocamos em um
sistema. Teologia sistemática é, então, a divisão da Teologia em sistemas que
explicam suas várias áreas. Por exemplo, muitos livros da Bíblia dão
informações sobre os anjos. Nenhum livro sozinho dá todas as informações sobre
os anjos. A Teologia Sistemática coleta todas as informações sobre os anjos de
todos os livros da Bíblia e as organiza em um sistema: Angelologia. Isto é a
Teologia Sistemática: a organização de ensinamentos da Bíblia em sistemas de
categorias.
É o estudo das coisas de Deus de uma maneira sistemática e
ordenada, onde não apenas consideramos o que esse e aquele texto dizem, mas
onde consideramos tudo o que a Palavra diz sobre a revelação. Depois, a
teologia sistemática prossegue para considerar:
Bibliologia é o estudo da Bíblia. Cristologia é
o estudo de Deus o Filho, o Senhor Jesus Cristo. Pneumatologia ou
Paracletologia é o estudo de Deus o Espírito Santo.Soteriologia é
o estudo da salvação. Eclesiologia é o estudo da igreja. Escatologia é
o estudo do fim dos tempos. Angelologia é o estudo dos
anjos. Demonologia Cristã é o estudo dos demônios sob uma
perspectiva cristã. Antropologia Cristã é o estudo da
humanidade. Hamartiologia é o estudo do pecado.
· Pressupostos
da Teologia Sistemática:
1. Deus existe.
2. Deus revelou coisas a respeito de Si mesmo e do nosso
relacionamento com Ele através da Bíblia.
2) Teologia Própria:
Teologia Própria é o estudo de Deus o Pai, também chamada de
Teontologia e Paterologia, é o locus (área de estudo) da teologia sistemática
que trata do estudo de Deus e, especificamente, de Deus Pai. Suas áreas
clássicas de investigação são a questão da existência de Deus, os atributos
divinos, a Santíssima Trindade, criação, providência e teodiceia (estudo
da justiça de Deus).
Esta Teologia também chamada de Paterologia, que significa o estudo do Pai é a
área da Teologia Sistemática Cristã que investiga o que as Bíblias ensinam em
relação a Deus o Pai, a primeira Pessoa da Divindade Triuna.
A teologia própria inclui uma definição bíblica de Deus, ao
mesmo tempo que fornece informações para mostrar algumas das muitas visões
contrastantes de Deus que existem (muitas vezes chamadas de visões de mundo).
Estes incluem uma grande variedade de ideologias, que vão do
ateísmo (crença em nenhum deus), ao agnosticismo (incerteza da existência de
Deus), a outras religiões que retratam Deus definido de forma diferente, seja
como um deus único (como no Islã ou Judaísmo) deuses múltiplos (como nas
religiões orientais), ou panteísmo (tudo é Deus).
Os livros da Bíblia são a principal fonte de Teologia
Própria em Teologia Sistemática.
No entanto, a informação da Revelação Geral (o mundo
natural) também é frequentemente discutida, pois revela informações
significativas sobre o envolvimento íntimo de Deus no design do universo, da
vida animal e da vida humana ( Salmo 19 ).
Revelação especial inclui a Bíblia, além de outras maneiras
únicas que Deus comunicou (como na forma de uma nuvem para Moisés, visões,
sonhos, milagres).
Além disso, a importância da Revelação Progressiva é muitas
vezes enfatizada, como a Bíblia revela cronologicamente mais informações sobre
quem Deus é ao longo do tempo como parte de Seu plano soberano perfeito.
De grande importância dentro da teologia adequada é uma
compreensão do trinitarianismo (estudo da Trindade).
Enquanto outras áreas da Teologia Sistemática se concentram
em Jesus Cristo e no Espírito Santo, a Teologia própria é geralmente a área em
que o trinitarianismo está incluído.
Como Deus é um e existe em três Pessoas, é importante para
aqueles que estudam Deus de uma perspectiva bíblica para entender como o
conceito da Trindade se relaciona com a compreensão de Deus em geral.
“Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único
Senhor.” Deuteronômio 6:4
“Porque três são os que testificam no céu: o Pai,
a Palavra, e o Espírito Santo; e estes três são
um.” 1ª João 5:7
“No princípio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus.” João 1:1
“Chegai-vos a mim, ouvi isto: Não falei em
segredo desde o princípio; desde o tempo em que aquilo se fez eu
estava ali, e agora o Senhor DEUS me enviou a mim, e o seu Espírito.” Isaías
48:16
“O espírito do Senhor DEUS está sobre mim; porque
o SENHOR me ungiu, para pregar boas novas aos mansos; enviou-me a restaurar os
contritos de coração, a proclamar liberdade aos cativos, e a abertura de prisão
aos presos;” Isaías 61:1
“O qual, sendo o resplendor da sua glória, e
a expressa imagem da sua pessoa, e sustentando todas as coisas pela palavra
do seu poder, havendo feito por si mesmo a purificação dos nossos pecados,
assentou-se à destra da majestade nas alturas;” Hebreus 1:3
“Porque nele habita corporalmente toda a
plenitude da divindade;” Colossenses 2:9
Ao discutir os atributos de Deus, a Teologia geralmente usa
uma divisão entre os atributos que são transmissíveis (capazes de serem
compartilhados) e aqueles que não são transmissíveis (aqueles únicos apenas
para Deus).
Exemplos de atributos transmissíveis incluem a bondade, o
amor e a compaixão de Deus. Exemplos de atributos não transmissíveis incluem a
perfeição e a soberania de Deus.
Aqueles que procuram crescer em seu relacionamento com Deus,
ou que estão investigando os ensinamentos do cristianismo, desejam aprender
mais sobre quem é Deus.
A teologia própria é a área da teologia que fornece grande parte dessa
informação, especificamente no que se refere a Deus, o Pai.
3) Teologia Bíblica:
Antes de qualquer coisa, vamos esclarecer: Teologia Bíblica
com “T” maiúsculo e “B” maiúsculo não é um termo para designar que uma teologia
é biblicamente correta ou embasada na Bíblia. Tipo: “Ah! A teologia do fulano é
bíblica, mas a do beltrano, não. É herética!”. Não é isso.
A teologia bíblica é o estudo das doutrinas da Bíblia,
organizado de acordo com sua cronologia e fundo histórico. Em contraste com a
teologia sistemática, que classifica a doutrina de acordo com tópicos
específicos, a teologia bíblica mostra o desenrolar da revelação de Deus à
medida que progredia através da história. A teologia bíblica pode procurar
isolar e expressar os ensinamentos teológicos de uma porção específica da
Escritura, tal como a teologia do Pentateuco (os cinco primeiros livros do
Antigo Testamento) ou a teologia contida nos escritos de João, etc. Ou pode se
concentrar em um determinado período de tempo, como a teologia dos anos do
reino unificado. Um outro ramo da teologia bíblica pode estudar um assunto ou
tema específico na Bíblia: um estudo sobre "o remanescente", por
exemplo, pode pesquisar como esse tema é introduzido e desenvolvido ao longo da
Escritura.
Se você abrir qualquer livro de Teologia Sistemática,
encontrará um resumo das doutrinas cristãs. A partir de um número de temas
doutrinários, o teólogo estrutura o seu livro. Os capítulos recebem os nomes
destes temas, como salvação, doutrina da Igreja, pneumatologia, e outros.
Parte-se dos temas para a discussão teológica, numa sistematização do
pensamento cristão.
Já num livro de Teologia Bíblica, parte-se para o texto
bíblico e o teólogo deve deixar que os temas surjam a partir da leitura do
texto. Uma Teologia Bíblica do Antigo Testamento, por exemplo, tem a
preocupação em descobrir quais são os temas teológicos nos quais os autores do
AT estavam interessados. Temos, então, questões do tipo:
Quais são as preocupações teológicas de Isaías?
Que ideias aparecem com frequência no Pentateuco?
Qual a situação dos leitores de Habacuque?
Por que Crônicas e Reis narram os mesmos eventos de formas
diferentes?
É possível que os textos diversos da Bíblia formem um “todo”
coerente?
Essa última pergunta é a mais importante e é o motivo que
faz a Teologia Bíblica fundamental.
Se a resposta para essa pergunta for afirmativa, então o
papel do teólogo bíblico é fazer com que as pessoas entendam a “grande
mensagem” da Narrativa Bíblica. No mínimo, a Teologia Bíblica ajudará na
compreensão das grandes mensagens contidas ao longo do relato da Escritura.
Produzir Teologia Bíblica, é buscar encontrar coerência ao
longo da Narrativa Bíblica, e nesta atividade entendemos melhor a Bíblia e,
como consequência inevitável, conhecemos melhor a natureza do Deus vivo que
transforma as páginas e letras em sentido e propósito.
Portanto Teologia Bíblica é estudar um certo livro ou livros
da Bíblia e enfatizar os diferentes aspectos da Teologia que ele focaliza. Por
exemplo, o Evangelho de João é muito Cristológico, pois focaliza muito na
divindade de Cristo (João 1:1,14; 8:58; 10:30; 20:28). Estamos dizendo de uma
disciplina que lida de modo sistemático com o progresso historicamente
condicionado da autorevelação de Deus na Bíblia. Traça o progresso da verdade
através dos diversos livros da Bíblia e descreve a maneira de cada escritor em
apresentar as doutrinas mais importantes, está dividida em duas partes:
· Teologia
do Antigo Testamento.
· Teologia
do Novo Testamento.
Teologia do Antigo Testamento é a
disciplina da Teologia Bíblica que estuda a pessoa, atributos, revelação de
Deus, e sua aliança com o povo eleito considerando a progressividade da
revelação, os escritos e estilos literários do cânon judaico do Antigo
Testamento. Teologia do Antigo Testamento será “o estudo de Deus e de sua
revelação ao homem no Antigo Testamento”.
Teologia do Novo Testamento é o ramo das
disciplinas cristãs que seguem determinados temas através de todos os autores
do NT, e que depois funde esses quadros individuais num só conjunto abrangente.
Estuda, portanto, a revelação progressiva de Deus em termos da situação
vivencial na ocasião da escrita.
Importante: A disciplina Introdução ao
Antigo Testamento, difere-se do estudo denominado de
Teologia do Antigo Testamento. Enquanto o primeiro se ocupa dos aspectos
pertinentes ao cânon, texto, data, autoria, composição, estrutura e comentário
descritivo dos livros, sem deter-se em sua teologia específica. O segundo trata
da teologia bíblica nos livros veterotestamentários.
4) Teologia Exegética:
Exegética vem da palavra grega que significa extrair. Esta
teologia procura descobrir o verdadeiro significado das Escrituras.
5) Teologia Histórica:
É o estudo das doutrinas e como elas se desenvolveram
através dos séculos da igreja cristã.
6) Teologia Dogmática:
É o estudo das verdades centrais da fé como se nos
apresentam nos credos da igreja, é um estudo das doutrinas de certos grupos
cristãos que possuem doutrinas sistematizadas,Os Dogmas da fé Cristã.
7) Teologia Contemporânea*:
A Teologia Contemporânea é considerada a teologia do século
XX, tenso sido iniciada em 1919, pelo pastor Karl Barth. O séc. XX foi marcado
pela pluralidade de teologias e de reflexões sobre o homem, o mundo e sobre
Deus. A Teologia Contemporânea foi originada diretamente da teologia
Especulativa, tem tomado várias direções, principalmente após a Reforma
Protestante. O mais importante a se entender sobre a Teologia Contemporânea é
que esse novo conjunto de pressupostos religiosos modificou o pensamento do
homem moderno.
8) Teologia Católica:
Estuda a moral, o dogma, a bíblia e recebe fortes
influências patrísticas.
9) Teologia Protestante:
Reinterpreta as Escrituras, tendo seu principal tema na
unicidade de Cristo e das Escrituras.
10) Teologia Natural:
Busca conhecer Deus na razão humana. A Teologia Natural
é o ramo da filosofia que investiga o que a razão humana sem a ajuda da
revelação pode nos dizer a respeito de Deus. É aqui entendida como uma
tentativa de determinar as características de Deus sem recorrer à revelação
divina (escritura ou experiência mística) ou à qualquer ideia que não seja
“natural”. Neste caso, não se trata de olhar para a beleza da natureza ou
evidências de design, mas sim de através da razão humana apenas, do pensamento
e de nada que não seja “natural”, se chegar a Deus.
É uma demonstração ou afirmação da existência de Deus
baseada na regularidade e complexidade do mundo natural.
É o resultado intelectual da tendência natural da mente
humana para desejar ou ser inclinado em direção a Deus.
Deve ser entendida principalmente como uma “teologia da natureza” – ou seja,
como uma compreensão especificamente cristã do mundo natural, refletindo os
pressupostos fundamentais da fé cristã, o que deve ser contrastado com os
relatos seculares ou naturalistas da natureza. O movimento aqui é oposto ao da
segunda abordagem: parte-se da fé cristã, da tradição de fé de um grupo, em
direção à natureza. Em outras palavras, é como se apresenta o mundo natural a
nós quando o olhamos de uma perspectiva cristã. A filosofia da ciência será a
primeira a dizer que na verdade, qualquer observação do mundo natural não é uma
mera observação neutra, mas está imersa em um pressuposto teórico, uma “lente”
com a qual observamos. Observar é na realidade interpretar, e a Teologia
Natural faz isso de uma perspectiva cristã.
11) Teologia Especulativa:
Conhecer Deus através do 'conhecimento filosófico do homem'.
A teologia especulativa (e a dogmática) que se identifica
(m) com a chamada teologia escolástica, se esforça por compreender o máximo
possível, as verdades reveladas, mediante o raciocínio humano, nesse ponto
tempo a teologia Positiva visa determinar o que foi verdadeiramente revelado e,
a ordem temporal de revelação e a especulativa que busca explorar a intimidade
e a profundeza do dogma de fé, não se preocupando de saber o que foi dito por
Deus, mas de entender, quanto possível, o que disse Deus. Após haver entendido
e deduzido, tenta sistematizar. Numa síntese suprema, ordena e hierarquiza os
diversos elementos da doutrina cristã. (O mais célebre e acabado desses
sistemas foi elaborado por Santo Tomás de Aquino).
A
teologia positiva, visa determinar o que foi verdadeiramente revelado e
qual a sua ordem de aparição no tempo.
A
teologia especulativa, deseja explorar, na medida em que são acessíveis, o
que há demais intimo, de mais secreto no dogma.
12) Teologia do Pacto:
Teologia do Pacto é baseada na teoria de que Deus tem apenas
um pacto com os homens (aliança / pacto da graça) e apenas um povo,
representados pelos santos do Velho e do Novo Testamento – um povo, uma igreja
e um plano para todos. Essas crenças exigem que aqueles que defendem a Teologia
do Pacto interpretem profecias de uma forma não literal.
13) Teologia Dispensacionalista:
O dispensacionalismo, é um sistema de teologia com duas
características principais: (1) uma interpretação literal das Escrituras,
principalmente profecia bíblica, e (2) uma distinção entre Israel e a Igreja no
programa de Deus.
14) Teologia Fundamental:
A Teologia Fundamental é, no conjunto da teologia, o âmbito
mais mobilizador de questionamentos sobre sua identidade, seu objeto, seu
método. Ela deita suas raízes nos tempos do Novo Testamento. Não é sem razão
que 1Pd 3,15 é considerado sua Carta Magna. O anúncio da fé cristã nasce
juntamente com a necessidade e o desafio de defendê-la e justificá-la perante
aqueles que dela pedem conta. A nova configuração da Teologia Fundamental no
entanto ampliou seu elenco temático, processando um verdadeiro deslocamento ou
ampliação dos horizontes e fronteiras, o que a transformou, por assim dizer, no
abrigo de todos os temas de atualidade ou a disciplina que tratará de todos os
fundamentos da teologia e do cristianismo na interface com todas as dimensões
ou aspectos da existência humana. Nela são tratados de forma apologética, temas
como:
· A
Fé
· Igreja
e sociedade
· Fé
e Razão
· Fé
e Política
· Fé
e Cultura
15) Teologia Prática e Pastoral:
A teologia prática e pastoral ocupa-se com a reflexão
teológica e análise sobre a ação da Igreja, compreendendo a prática das
comunidades eclesiais e das pessoas que professam a fé cristã, a serviço da
missão evangelizadora da Igreja. Contempla tanto as práticas que afetam a vida
interna da Igreja quanto a presença da Igreja no mundo. Por ação pastoral
entende-se a totalidade da ação da Igreja e dos cristãos, a partir da prática
de Jesus, para instaurar o Reino de Deus:
· Os
leigos na missão da Igreja
· Evangelização
· iniciação
cristã
· Pastoral/Pastoreio
· Fé
e Justiça
16) Teologia Pública:
A teologia pública busca ser uma contribuição de comunidades
religiosas nas sociedades democráticas plurais e da teologia acadêmica que
sobre elas reflete, crítica e autocriticamente, para o debate público. A
teologia pública procura ser uma teologia separada do âmbito da política, sem
ser alienada, num estado secular de direito, que reconhece plenamente a
liberdade religiosa e no qual ela procura contribuir como parceira
crítico-construtiva para o bem comum. Para isso, assume o seu caráter
acadêmico, plural e interdisciplinar.
17) Teologia Ministerial:
Através do estudo formal, do conhecimento básico dos idiomas
bíblicos e no uso de concordâncias e comentários, os ministros, professores de
EBD, pregadores e evangelistas, passam a construir e fazer parte da teologia
ministerial.
18) Teologia Profissional:
É preciso que haja uma fonte que supra as necessidades
reflexivas tanto do teólogo leigo quanto do teólogo ministerial. Tais fontes
são os seminários teológicos, os livros e os artigos que trazem informações
concisas e coerentes para os ministros e leigos de nossas igrejas. Quem
proporciona todo esse aparato é o teólogo profissional. Portanto, teologia
profissional é um instrumento que serve à comunidade cristã, fazendo com que os
seus membros e obreiros possam pensar como Cristo.
19) Teologia Acadêmica:
A teologia acadêmica não se preocupa com as dúvidas e
incertezas do cristão comum. A teologia acadêmica preocupa-se basicamente na
especulação e na filosofia.
20) Teologia Leiga:
Pensar fé no lugar da laicidade é permitir que a teologia
seja interpelada por questionamentos diferentes da realidade da vida sacerdotal
e religiosa. As perguntas dos leigos são outras, elas têm a ver com a vida
matrimonial, profissional, cultural, eclesial e cotidiana que desafiam o fiel a
viver, na prática, a vida cristã. Viver como teólogo leigo é “compartilhar,
muitas vezes, com os pobres, a insegurança do amanhã”, diz Maria Clara
Bingemer. Isto soa estranho aos ouvidos do teólogo religioso desatento que fez
da vida sacerdotal uma opção por dedicação exclusiva expressa em um discurso
divorciado da vida cotidiana comum das pessoas. a partir do seu lugar, pode
oferecer contribuições para a teologia pública. A reflexão do leigo é
fundamental na reflexão da Igreja e também na universidade.
21) Teologia Popular:
Sem nenhuma instrução teológica formal, crentes de várias
épocas e denominações diferentes baseiam sua fé em crenças e práticas que foram
formadas por meio de lendas e clichês. Tais clichês e lendas, conhecidos também
por “ evangelendas” são construídas por pessoas, consideradas pelas massas,
muito espirituais, e suas novidades também soam sempre muito espirituais. E se
algum cristão tentar examinar a autenticidade bíblica de tais afirmações ou
práticas, corre o risco de ser chamado de “carnal’.
Os Objetivos da Teologia:
1. Demonstrar
a existência de Deus
2. Explicar
o Homem e sua queda
3. Explicar
a restauração
4. Explicar
o mundo vindouro e preparar o homem para ele
A História da Teologia:
Analisa o processo progressivo da Teologia no transcorrer da
história.
1. A
Patrística
2. A
Escolástica
3. A
Reforma.
4. A
Contrareforma
5. A
Teologia Moderna*
*academicamente, a disciplina, Introdução à
Teologia para no inicio desta seção, quando este assunto (teologia
moderna) é retomado na disciplina: Teologia Contemporânea.
A Seguir a bibliografia utilizada para elaboração deste artigo e logo em baixo uma bibliografia para ensinar Arminianos a defender a sua fé e responder à teologia Calvinista.
